An welchen Tagen ist das Fasten verboten?

In unserer Religion gibt es sowohl Tage, an denen das Fasten vorgeschrieben oder empfohlen wird, als auch Tage, an denen das Fasten verboten oder nicht gern gesehen ist. Je nach Art und Schwere des Verbots ist das Fasten an manchen dieser Tage haram oder tahriman mekruh, an anderen hingegen tenzihen mekruh.

An erster Stelle der Tage, an denen das Fasten verboten ist, stehen die Festtage. Der Prophet (s.a.s.) hat mitgeteilt, dass an zwei Zeiten nicht gefastet werden darf: am ersten Tag des Ramadanfestes und an den Tagen des Opferfestes. (Buhârî, Savm, 66-67 [1990-1991, 1993]; Muslim, Sıyâm, 138-139 [1137-1138]) Es ist verboten, nur am ersten Tag des Ramadanfestes und an allen vier Tagen des Opferfestes zu fasten. (Mevsılî, el-ihtiyâr, 1/125-126) Der Grund für das Fastenverbot an diesen Tagen ist, dass die Festtage Tage des Essens, Trinkens und der Freude sind. Das Ramadanfest gilt als ein „allgemeines Fastenbrechen“ nach einem Monat Fasten für Allah (c.c.). Deshalb wird es auch „Fest des Fastenbrechens“ genannt. Der erste Tag des Ramadanfestes ist somit das Fastenbrechen des einmonatigen Ramadanfastens. An einem solchen kollektiven Tag des Fastenbrechens zu fasten, würde bedeuten, nicht an Allahs (c.c.) Festmahl teilzunehmen, was zumindest als unangebracht gilt. Auch die Tage des Opferfestes, an denen die Opfertiere für Allah geschlachtet werden, sind Festmahlzeiten. Der Prophet (s.a.s.) hat betont, dass die Taschrik-Tage Tage des Essens, Trinkens und des Gedenkens an Allah sind. (Muslim, Sıyâm, 144 [1141])

Für Pilger ist es besser, am 8. (Tarwiya) und 9. (Arafat) Tag des Dhu l-Hiddscha nicht zu fasten, falls sie befürchten, durch das Fasten schwach oder müde zu werden. Denn der Prophet (s.a.s.) hat denjenigen, die am Tag von Arafat in Arafat sind, das Fasten verboten. (Abu Dawud, Savm, 63 [2440]; Ibn Madscha, Sıyâm, 40 [1732]) Es ist nämlich besser, während der Pilgerfahrt kräftig und lebendig zu sein, als zuvor freiwillig gefastet zu haben.

An einigen anderen Tagen ist das Fasten aus verschiedenen Gründen als mekruh angesehen worden. Zum Beispiel gilt es als mekruh, nur am Tag von Aschura (dem 10. Tag des Monats Muharram) zu fasten, weil dies eine Nachahmung der Juden darstellen würde. (Muslim, Sıyâm, 133 [1134])

Das Fasten am Tag des Zweifels (dem letzten Tag des Monats Scha’ban, an dem unklar ist, ob er zu Scha’ban oder Ramadan gehört) ist mekruh. Der Prophet (s.a.s.) hat es verboten, den Ramadan ein oder zwei Tage vorher durch Fasten zu beginnen. (Buhârî, Savm, 14 [1914]; Muslim, Sıyâm, 21 [1082])

Es ist mekruh, zwei oder mehr Tage hintereinander zu fasten, ohne dazwischen das Fasten zu brechen. Dies wird als Visal-Fasten (savm-i visal) bezeichnet. Wie Hz. Aischa berichtet, hat der Prophet (s.a.s.) das Visal-Fasten verboten; als man ihn daran erinnerte, dass er selbst so gefastet habe, antwortete er: „Ich bin nicht wie ihr; mein Herr speist und tränkt mich.“ (Muslim, Sıyam, 61 [1105])

Quelle: T.C. Diyanet İşleri Başkanlığı, Din İşleri Yüksek Kurulu