Darf die türkische Übersetzung der Suren im Gebet rezitiert werden?

Es ist nicht erlaubt, die türkische Übersetzung der Suren im Gebet zu rezitieren. In Bezug auf dieses Thema heißt es im Beschluss Nr. 103 des Hohen Rates für Religiöse Angelegenheiten vom 04.12.1997 wie folgt:

Was das Rezitieren der türkischen Übersetzung des Korans im Gebet betrifft: Im Koran heißt es: „Rezitiert, was euch vom Koran leichtfällt.“ (al-Muzzammil, 73/20), und der Prophet (s.a.s.) hat in allen Gebeten den Koran rezitiert und einem Gefährten, der das Gebet nicht gut kannte, das Gebet wie folgt beschrieben: „...Dann rezitiere von dem, was du vom Koran auswendig kannst, was dir leichtfällt.“ (Muslim, Salât, 45 [397]). Demnach ist das Rezitieren, also das Lesen des Korans im Gebet, durch Buch, Sunna und Konsens eine feststehende Pflicht. Wie bekannt ist, ist der Koran der Name für die Worte, die Allah dem Propheten Muhammad (s.a.s.) durch Gabriel offenbart hat und die auf die Bedeutung hinweisen. Er wurde nicht nur inhaltlich, sondern auch mit seinen Worten dem Herzen des Propheten (s.a.s.) offenbart. Daher ist die Bedeutung, die aus diesen Worten verstanden und mit anderen Worten ausgedrückt wird, nicht der Koran. Denn eine Bedeutung, die mit anderen Worten als den offenbarten, selbst wenn sie arabisch sind, ausgedrückt wird, ist nicht das Wort Allahs, sondern die Interpretation des Übersetzers. Im Begriff des Korans ist nicht nur die Bedeutung, sondern auch die Worte ein wesentlicher Bestandteil. So wird in zehn verschiedenen Versen (Yusuf, 12/2; ar-Ra’d, 13/37; an-Nahl, 16/103; asch-Schura, 42/7; az-Zukhruf, 43/3; al-Ahqaf, 46/12) wie folgt ausdrücklich und eindeutig erklärt, dass nicht nur die Bedeutung, sondern auch die Worte zum Begriff des Korans gehören: „Wahrlich, er ist von dem Herrn der Welten herabgesandt worden. Der vertrauenswürdige Geist (Gabriel) hat ihn in deutlicher arabischer Sprache auf dein Herz herabgesandt, damit du einer der Warner seist.“ (asch-Schuara, 26/192-195); „So haben Wir ihn als einen arabischen Koran herabgesandt...“ (Taha, 20/113); „Wir haben einen geraden arabischen Koran herabgesandt, damit sie sich fürchten.“ (az-Zumar, 39/28); „Dies ist ein Buch, dessen Verse in arabischer Sprache für ein wissendes Volk ausführlich dargelegt wurden.“ (Fussilat, 41/3). Aus diesen Versen wird klar und eindeutig, dass nicht nur die Bedeutung, sondern auch die Worte zum Begriff des Korans gehören. Aus diesem Grund sind sich die islamischen Gelehrten einig, dass eine Übersetzung nicht als Koran bezeichnet werden kann und ihre Übersetzung nicht den gleichen rechtlichen Status wie der Koran hat.

Wie bekannt ist, bedeutet Übersetzung, die Bedeutung eines Wortes mit einem gleichwertigen Ausdruck in einer anderen Sprache wiederzugeben. Doch jede Sprache hat ihre eigenen Ausdrucks-, Stil- und Darstellungsmerkmale, die in anderen Sprachen nicht vorkommen. Daher kann keine Übersetzung, außer bei einigen trockenen Ausdrücken ohne literarischen oder emotionalen Wert, das Original vollständig ersetzen, und keine Übersetzung kann in jeder Hinsicht vollständig mit dem Original übereinstimmen. Der Unterschied zwischen dem Original eines Buches wie des Korans, das göttliche Beredsamkeit und Unnachahmlichkeit besitzt, und seiner Übersetzung ist daher so groß wie der Unterschied zwischen dem Schöpfer und dem Geschaffenen. Denn das eine ist das Wort des erhabenen Allah, der erschafft; das andere ist die unvollkommene Aussage des geschaffenen Dieners. Kann eine solche Übersetzung an die Stelle des Wortes Allahs treten und denselben rechtlichen Status haben? Zumal der Islam eine universelle Religion ist. Dass alle Muslime, die verschiedene Sprachen sprechen, in der Anbetung eine gemeinsame Sprache verwenden, ist eine Notwendigkeit seiner Universalität.

Wenn jeder in der Sprache, die er spricht, beten würde, würde dies nicht nur der vom Propheten (s.a.s.) gelehrten und bis heute praktizierten Form widersprechen, sondern auch zu unlösbaren Diskussionen führen. Aus der Perspektive unseres Landes betrachtet, sollte nicht außer Acht gelassen werden, dass eine solche Praxis im Ausland gegen die Türkei und im Inland gegen den Staat als Material verwendet werden könnte, die Einheit und Eintracht der Bürger beeinträchtigen und letztlich zu Unruhen führen könnte.

Das Gebet mit einer türkischen Übersetzung und das Beten auf Türkisch dürfen nicht miteinander verwechselt werden. Denn das Bittgebet ist das Bitten des Dieners an Allah. Es ist ganz natürlich, dass dies in der Sprache geschieht, die jeder spricht, und tatsächlich werden in unserem Land Bittgebete meist auf Türkisch gesprochen.

Andererseits ist eines der wichtigsten Merkmale des Korans seine Unnachahmlichkeit (i'caz). Der Koran hat die gesamte Menschheit herausgefordert, etwas Gleichwertiges hervorzubringen. Diese Unnachahmlichkeit liegt nicht nur in der Bedeutung. Im Gegenteil, aus den Versen, die die Herausforderung enthalten, wie „Wenn ihr im Zweifel darüber seid, was Wir Unserem Diener herabgesandt haben, dann bringt eine Sure gleicher Art hervor“ (al-Baqara, 2/23-24; Yunus, 10/37-38; Hud, 11/13; al-Isra, 17/88; at-Tur, 52/33-34), wird deutlich, dass dieses Merkmal vor allem die Worte betrifft.

Außerdem wird in Vers 88 der Sure al-Isra ausdrücklich erklärt, dass selbst wenn Menschen und Dschinn sich zusammentun und sich gegenseitig unterstützen würden, sie nicht in der Lage wären, etwas Gleichwertiges hervorzubringen. Daraus wird klar, dass der Koran nicht nachgeahmt werden kann und daher seine Übersetzung nicht als das Wort Allahs gelten kann, nicht denselben rechtlichen Status hat und daher seine Übersetzung im Gebet nicht rezitiert werden darf. So heißt es auch im Beschluss des Beratungsausschusses vom 9. Ramadan 1324/23. März 1926 Nr. 743, unterzeichnet vom ersten von Atatürk ernannten Präsidenten des Amtes für religiöse Angelegenheiten, Rıfat Börekçi, auf das Schreiben der Mufti von Istanbul vom 20. März 1926 Nr. 92-93 bezüglich der Rezitation der türkischen Übersetzung des Korans durch den Imam-Hatib von Göztepe, Cemal Efendi, im Freitagsgebet im Jahr 1926:

„Die Rezitation des Korans im Gebet ist nach einhelliger Meinung Pflicht, und es ist ebenso nach einhelliger Meinung nicht erlaubt, eine Übersetzung des Korans als Koran zu bezeichnen, und nach einhelliger Meinung aller Rechtsschulen ist es nicht erlaubt, anstelle der Rezitation des Korans im Gebet eine Übersetzung zu rezitieren. Ein solches Vorgehen würde das Gebet von seinem religiösen Charakter abbringen, eine Geringschätzung und Verhöhnung der Religion darstellen und zu Spaltung und Streit unter den Muslimen sowie zu Unruhe im Land führen. Daher ist es notwendig, den genannten Cemal Efendi von seinen religiösen und wissenschaftlichen Ämtern zu entheben und dies entsprechend mitzuteilen...“

Zweifellos ist es für einen Muslim äußerst wichtig, zumindest die Bedeutungen der im Gebet rezitierten Koranverse zu kennen und sie im Gebet bewusst und mit Gefühl zu rezitieren, und das ist auch nicht schwer. Doch das Verstehen der Bedeutung, das Nutzen der Rechtleitung und das Erlernen der Gebote, Verbote und Ratschläge unseres erhabenen Herrn durch das Lesen von Übersetzungen, Erläuterungen und Kommentaren des Korans ist eine andere Sache; diese Übersetzungen an die Stelle des Korans zu setzen und ihnen denselben rechtlichen Status zu geben, ist wiederum etwas anderes.

Im Gebet und als Gottesdienst wird der Koran mit seinen ursprünglichen Worten rezitiert. Um die Gebote, Verbote und Ratschläge unseres erhabenen Herrn zu lernen und von seiner Rechtleitung zu profitieren, werden Übersetzungen, Erläuterungen und Kommentare gelesen. Das Lesen von Übersetzungen, Erläuterungen und Kommentaren des Korans zu diesem Zweck ist ebenfalls sehr verdienstvoll und im weiteren Sinne Gottesdienst.

Quelle: T.C. Diyanet İşleri Başkanlığı, Din İşleri Yüksek Kurulu