GebetszeitenWas sollen schwangere und stillende Frauen während des Fastens tun?
Antwort: Schwangeren und stillenden Frauen ist es erlaubt, das Fasten zu unterlassen, wenn sie befürchten, dass das Fasten ihnen selbst oder ihrem Kind schaden könnte [1]. Sie müssen das Fasten später nachholen. Da sie aus einem anerkannten Grund das Fasten brechen, ist keine Kaffara (Sühneleistung) erforderlich. Auch das Zahlen von Fidyah ist nicht notwendig, denn das Fastenbrechen aus Sorge um das ungeborene oder gestillte Kind ist nicht mit dem Fall eines alten Menschen vergleichbar. Anas ibn Malik (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet:
رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمْ) لِلْحُبْلَى الَّتِى تَخَافُ عَلَى نَفْسِهَا أَنْ تُفْطِرَ وَلِلْمُرْضِعِ الَّتِى تَخَافُ عَلَى وَلَدِهَا.
„Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) hat der schwangeren Frau, die um sich selbst fürchtet, und der stillenden Frau, die um ihr Kind fürchtet, erlaubt, das Fasten zu brechen“ [2], heißt es.
Wenn eine stillende Frau ihr Kind mit anderer Nahrung (z.B. Säuglingsnahrung) ernähren kann, muss sie das Fasten nicht brechen. Ist dies jedoch nicht möglich oder das Kind akzeptiert keine andere Nahrung, darf die stillende Frau aus Sorge um sich oder ihr Kind das Fasten brechen [3].
Wenn der Arzt der stillenden Mutter bestimmte Vitamine oder Medikamente verschreibt, die für die Gesundheit des Kindes notwendig sind, ist es ihr ebenfalls erlaubt, das Fasten zu unterlassen. In „al-Fatawa at-Tatarhaniyya“ heißt es: „Ein Scheich wurde gefragt: ‚Wenn ein gestilltes Kind Durchfall hat und es sterben könnte, wenn es Medizin nicht bekommt, und die Ärzte sagen, dass das Kind durch die Muttermilch geheilt werden kann, wenn die Mutter die Medizin einnimmt – darf die Mutter dann während des Tages im Ramadan die Medizin einnehmen, wenn es unbedingt notwendig ist?‘ Er antwortete: ‚Wenn erfahrene Ärzte dies bestätigen, ist es erlaubt.‘“ [4]
Um sicher zu sein, ob das Fasten der Mutter oder dem Kind schadet oder ob eine Krankheit gefährlich ist, sollte man einen guten Arzt konsultieren. Dies wird von allen islamischen Gelehrten unterstützt.
Beim Nachholen des Fastens kann die Frau die Tage entweder hintereinander oder einzeln nachholen.
Frage: Wird das Fasten einer schwangeren Frau ungültig, wenn sie während des Fastens Blut sieht?
Antwort: Das Blut, das manche Frauen während der Schwangerschaft sehen, gilt nicht als Hayd (Menstruationsblut) oder Nifas (Wochenbettblutung), sondern als Istihada [5]. Denn Nifas-Blut tritt erst nach der Geburt auf, und während der Schwangerschaft gibt es keine Menstruation. Daher gilt das während der Schwangerschaft auftretende Blut als Istihada und bricht das Fasten nicht.
Frage: Wenn die Nifas-Blutung nach der Geburt weniger als 40 Tage dauert, kann die Frau das Fasten wieder aufnehmen?
Antwort: Nifas ist das Blut, das nach der Geburt austritt. Die maximale Dauer beträgt 40 Tage, eine Mindestdauer gibt es nicht [6]. Wenn die Nifas-Blutung vor Ablauf der 40 Tage aufhört und die Frau gesundheitlich in der Lage ist, kann sie nach der Ganzkörperwaschung (Ghusl) wieder fasten. Wenn die Blutung nur für einige Tage aussetzt und dann wiederkehrt, zählen diese Tage weiterhin als Nifas-Tage, und das Fasten, das an diesen Tagen gehalten wurde, muss nachgeholt werden [7].
Die Anzahl der Nifas-Tage nach der ersten Geburt gilt auch für die folgenden Geburten. Nach der zweiten Geburt sollte die Frau darauf achten. Wenn die Nifas-Tage nach der zweiten Geburt von der ersten abweichen, gilt alles bis zum 40. Tag als Nifas. Dauert die Blutung länger als 40 Tage, wird die ursprünglich festgestellte Dauer als Maßstab genommen, und die versäumten Gebete und Fastentage müssen nachgeholt werden.
Wenn eine Frau zum ersten Mal entbindet und die Blutung länger als 40 Tage dauert, gilt das Blut ab dem 41. Tag als Istihada, und sie muss Ghusl vollziehen, beten und fasten [8].
Aus dem Buch „Fatwas zum Ramadan-Fasten“
[1] „Al-Ikhtiyar“, 1/419.
[2] Ibn Madscha, Nr. 1658.
[3] Abdulhamid Mahmud Tuhmaz, „al-fiqh al-hanafi fi thawbihi al-jadid“, 1/439.
[4] „Al-Fatawa at-Tatarhaniyya fil-fiqh al-hanafi“, 2/115.
[5] „Al-Lubab fi sharh al-kitab“, 1/48.
[6] „Al-Lubab fi sharh al-kitab“, 1/48. „At-tashil ad-daruri li masa’il al-Quduri“: 1/26.
[7] „Al-binaya sharh al-Hidaya“: 1/691.
[8] „Al-Lubab fi sharh al-kitab“, 1/48.
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