WARUM WERDEN HANAFITEN MATURIDITEN GENANNT?

„Abu Hanifa war nicht nur ein Imam im Bereich der Fiqh, sondern auch in der Aqida. Warum folgen die Hanafiten also den Ansichten von Maturidi und nicht von Abu Hanifa?“ Schauen wir uns diese Frage kurz an.

Zu Lebzeiten von Imam Abu Hanifa war die Aqida noch keine eigenständige Wissenschaft. Damals umfasste die Fiqh nicht nur die Aqida, sondern auch moralische Fragen. Die Imame Ashari und Maturidi haben die traditionelle sunnitische Aqida systematisch ausgearbeitet. Im Grunde sind Fiqh (Scharia) und Aqida zwei verschiedene Disziplinen. Fiqh beschäftigt sich mit den Regeln der Anbetung Allahs, während sich die Aqida mit den Grundlagen des Glaubens befasst.

Obwohl Imam Abu Hanifa ursprünglich ein Werk im Bereich der Aqida verfasste, war es sehr kurz. Hauptsächlich beschäftigte er sich mit der Fiqh. Imam Maturidi hingegen systematisierte auf Grundlage der Lehren von Imam A'zam (Abu Hanifa) die Fragen des Glaubens (Aqida) unter Anwendung der Kalam-Methode, die sowohl den Verstand als auch die Verse und Hadithe einbezieht. In Samarkand erzielte er mit dieser Methode große Erfolge in Debatten mit Vertretern verschiedener Strömungen.

Deshalb folgen wir in der Aqida dem Maturidi. Die maturiditische Schule wird als hanafitisch bezeichnet, weil Maturidi auf den Ansichten von Abu Hanifa aufbaute. Sein Weg ist also keine Abspaltung vom Hanafismus, sondern gilt vielmehr als dessen Fortsetzung. Wie oben erwähnt, war Imam Maturidi ein Gelehrter, der unermüdlich daran arbeitete, Hunderte von Schülern auszubilden und die Entwicklung des Hanafismus und der traditionellen sunnitischen Ansichten in Zentralasien zu fördern, um die Verbreitung von Irrlehren unter den Muslimen einzudämmen.

In den Werken von Imam A'zam werden die Eigenschaften Allahs, die Wahrhaftigkeit des Glaubens, die Notwendigkeit, Allah durch Nachdenken oder durch Verse und Hadithe zu erkennen, Gut und Böse, Vorherbestimmung und andere Glaubensfragen behandelt. Vergleicht man die Ansichten von Imam A'zam, dem Führer der irakischen Gelehrten seiner Zeit, in diesen Werken mit denen von Imam Maturidi, so erkennt man leicht ihre Übereinstimmung und Einheit. Aus diesem Grund unterscheiden die Forscher die beiden Gelehrten nicht.

Imam Abu Hanifa sprach über die Grundlagen der Aqida, während Imam Maturidi diese ausführlich erklärte. Zahid al-Kawthari, einer der großen Gelehrten der hanafitischen Schule, sagt in der Einleitung zu seinem Buch „Ischārat al-Marām“: <blockquote><p>„Die Bewohner von Mawarannahr lebten in Frieden und hielten sich fern von Neuerungen und Unruhen. Sie hielten streng an der Sunna fest und gaben diese Tradition von Generation zu Generation weiter. Aus dieser Region stammte der Gelehrte Abu Mansur al-Maturidi, der jede Frage behandelte, sie unterschied, klare Beweise anführte und sie erläuterte.“

Die Werke von Maturidi zeigen, dass er eine Autorität im Bereich Kalam, Methodologie der Rechtswissenschaft und Koranexegese (Tafsir) war. Historische Quellen berichten, dass Imam Maturidi die Bücher von Imam A'zam durch seine Lehrer Abu Nasir Ahmad ibn Abbas al-Bayadi, Ahmad ibn Ishaq al-Dschurdschani und Nasir ibn Yahya al-Balkhi studierte, und sie wiederum bei Abu Sulaiman Musa al-Dschurdschani lernten, während der Lehrer von al-Dschurdschani bei Muhammad ibn Hasan al-Schaibani Wissen erwarb. Er las die Werke von Abu Hanifa über die „Aqida“ und stützte seine Ansichten auf dessen Lehren. Daher gilt Maturidi als Nachfolger von Abu Hanifa, und seine Schule wird als hanafitisch bezeichnet.

Alau Adilbaev