La devir et l’iskat ont-ils une place dans notre religion ?

L’iskat désigne le fait de s’acquitter, après la mort d’une personne, de ses obligations religieuses non accomplies de son vivant telles que le jeûne, le sacrifice, le vœu ou l’expiation, en versant une compensation (fidya), afin de la libérer de ces dettes. Dans le Coran, il est dit : « Ceux qui en ont la capacité mais ne peuvent pas jeûner doivent nourrir un pauvre à la place. » (el-Bakara, 2/184). Selon ce verset, ceux qui ne peuvent pas jeûner ou qui, pour des raisons valables, sont incapables de jeûner pendant le Ramadan ou à d’autres moments, doivent verser une fidya pour chaque jour de jeûne manqué. La majorité des juristes, considérant que l’incapacité (« acz ») est la raison de la permission de verser une fidya à la place du jeûne dans ce verset, ont jugé qu’il est également nécessaire de verser une fidya pour les dettes de jeûne de ceux qui sont décédés sans avoir jeûné, avec ou sans excuse, et sans avoir pu les rattraper, et que ces personnes devraient même en faire testament. La situation de la personne décédée, du point de vue de l’incapacité à jeûner, peut être assimilée à celle de ceux qui ne peuvent pas jeûner pour cause d’excuse. Si le défunt a laissé un testament à ce sujet, cette analogie est encore renforcée. S’il n’y a pas de testament, les héritiers ne sont pas obligés de le faire. Si le défunt n’a pas laissé de biens ou si les biens laissés sont insuffisants, les héritiers peuvent donner de leur propre bien à titre de don (teberru). L’iskat ainsi pratiqué pour le jeûne est conforme aux règles religieuses.

En ce qui concerne l’iskat des prières, il n’existe ni preuve ni indication dans le Coran ou la Sunna permettant de s’acquitter des dettes de prière par une fidya. Par conséquent, il n’est pas possible de dire que les dettes de prière peuvent être effacées par une fidya. Cependant, les aumônes faites aux nécessiteux au nom du défunt sont considérées comme des aumônes faites pour lui, et il est espéré qu’elles seront un moyen de pardon des péchés et de la manifestation de la miséricorde d’Allah. En effet, dans le Coran, il est dit : « Les bonnes actions effacent les mauvaises. » (Hûd, 11/114). Cependant, la pratique du « devir », qui consiste à donner une certaine somme d’argent à un pauvre, puis à ce que ce dernier la redonne à la personne qui la lui a donnée, et à répéter ce processus jusqu’à ce que le montant requis soit atteint, n’a aucun fondement rationnel ou scripturaire.

Dans la mesure du possible, donner l’aumône aux pauvres, faire réaliser des œuvres de bienfaisance, ou aider des institutions caritatives sont les comportements les plus appropriés que les proches peuvent accomplir pour les défunts. Toutefois, s’il y a des enfants parmi les héritiers du défunt (en dehors du testament du défunt), il n’est pas permis de faire l’iskat ou l’aumône à partir de leurs biens et de les léser. (Ibn Nüceym, el-Bahr, 4/117 ; Ibn Âbidîn, Reddü’l-muhtâr, 2/240-241)

Selon l’opinion majoritaire de l’école chaféite, il n’est pas valable que les proches du défunt accomplissent, en son nom, les prières ou les retraites pieuses (itikaf) qu’il devait, ni qu’ils s’acquittent de ces dettes par une fidya. (Nevevî, el-Mecmû’, 6/372)

Source: T.C. Diyanet İşleri Başkanlığı, Din İşleri Yüksek Kurulu