Peut-on réciter la traduction turque des sourates pendant la prière ?

Il n'est pas permis de réciter la traduction turque des sourates pendant la prière. À ce sujet, la décision n°103 du Conseil supérieur des affaires religieuses, prise le 04.12.1997, stipule ce qui suit :

En ce qui concerne la récitation de la traduction turque du Coran pendant la prière : comme il est dit dans le Coran « Récitez donc ce qui vous est possible du Coran. » (al-Muzzammil, 73/20), et que le Prophète (saws) a également récité le Coran dans toutes les prières, et lorsqu'il a enseigné la prière à un compagnon qui ne savait pas bien prier, il a dit : « ...Ensuite, récite de ce que tu connais du Coran, ce qui t'est facile. » (Muslim, Salât, 45 [397]). Ainsi, la récitation (qirâat) dans la prière, c'est-à-dire la lecture du Coran, est une obligation établie par le Livre, la Sunna et le consensus. Comme on le sait, le Coran est le nom des mots qui indiquent le sens révélé par Allah à Muhammad (saws) par l'intermédiaire de Gabriel. Il a été révélé non seulement par le sens, mais aussi par les mots eux-mêmes au cœur du Messager (saws). Par conséquent, le sens compris de ces mots et exprimé par d'autres mots n'est pas le Coran. Car, en dehors des mots révélés, même s'ils sont en arabe, le sens exprimé par d'autres mots n'est pas la parole d'Allah, mais l'interprétation du traducteur. Or, dans le concept du Coran, il n'y a pas que le sens, mais aussi les mots en tant que pilier. Ainsi, il est clairement et définitivement compris, à partir des versets qui expriment que le Coran est en arabe, dans dix endroits différents (Yusuf, 12/2 ; ar-Ra’d, 13/37 ; an-Nahl, 16/103 ; ash-Shûrâ, 42/7 ; az-Zukhruf, 43/3 ; al-Ahqâf, 46/12), tels que : « En vérité, c'est une révélation du Seigneur des mondes. L'Esprit fidèle (Gabriel) l'a fait descendre sur ton cœur, afin que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe claire. » (ash-Shuara, 26/192-195) ; « Ainsi, Nous l'avons fait descendre comme un Coran en arabe... »(Tâhâ, 20/113) ; « Nous avons fait descendre un Coran en arabe, afin qu'ils soient pieux. »(az-Zumar, 39/28) ; « Un Livre dont les versets sont détaillés, un Coran en arabe pour un peuple qui sait. » (Fussilat, 41/3), que non seulement le sens, mais aussi les mots font partie intégrante du concept du Coran. C'est pourquoi les savants musulmans sont unanimes sur le fait qu'une traduction ne peut être appelée Coran et que sa traduction n'a pas le même statut que le Coran.

Comme on le sait, traduire signifie exprimer le sens d'une parole dans une autre langue avec un équivalent. Or, chaque langue a ses propres caractéristiques d'expression, de style et de narration qui n'existent pas dans d'autres langues. Ainsi, à l'exception de certaines expressions sèches sans aspect littéraire ou émotionnel, aucune traduction ne peut remplacer l'original et aucune traduction ne peut être totalement conforme à l'original à tous égards. Dès lors, la différence entre l'original d'un livre doté d'une éloquence et d'un miracle divins comme le Coran et sa traduction est aussi grande que la différence entre le Créateur et la créature. Car l'un est la parole d'Allah le Très-Haut, le Créateur ; l'autre est l'expression impuissante d'une créature. Une telle traduction peut-elle être placée à la place de la parole d'Allah et avoir le même statut ? De plus, l'islam est une religion universelle. Le fait que tous les musulmans, parlant différentes langues, utilisent une langue commune dans le culte est une nécessité de son universalité.

Si chacun commençait à adorer dans la langue qu'il parle, cela irait à l'encontre de la forme enseignée par le Prophète (saws) et pratiquée jusqu'à aujourd'hui, et il est certain que cela conduirait à des débats insolubles. Si l'on considère la question du point de vue de notre pays, une telle pratique pourrait être utilisée à l'étranger contre la Turquie, et à l'intérieur contre l'État, nuirait à l'unité et à la cohésion des citoyens, et provoquerait en fin de compte des troubles.

Il ne faut pas confondre prier avec une traduction turque et faire des invocations (du'a) en turc. Car la du'a est la demande du serviteur à Allah. Il n'y a rien de plus naturel que de la faire dans la langue que chacun parle, et en fait, dans notre pays, les invocations sont généralement faites en turc.

D'autre part, l'une des caractéristiques les plus importantes du Coran est son inimitabilité (i'caz). Le Coran a défié toute l'humanité de produire quelque chose de semblable. On ne peut pas dire que ce miracle réside seulement dans le sens. Au contraire, à partir des versets de défi (tahaddi) tels que « Si vous doutez de ce que Nous avons révélé à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable » (al-Baqara, 2/23-24 ; Yunus, 10/37-38 ; Hud, 11/13 ; al-Isra, 17/88 ; at-Tur, 52/33-34), il est compris que cette caractéristique concerne surtout les mots.

De plus, il est clairement compris du verset 88 de la sourate al-Isra, qui exprime que même si les hommes et les djinns s'unissaient et s'entraidaient, ils ne pourraient pas produire quelque chose de semblable, qu'il est impossible de produire un équivalent du Coran, et donc que sa traduction ne peut être considérée comme la Parole d'Allah, ne peut avoir le même statut, et par conséquent, ne peut être récitée dans la prière. Ainsi, concernant la récitation de la traduction turque du Coran par l'imam-hatip Cemal Efendi à la mosquée de Göztepe à Istanbul lors de la prière du vendredi en 1926, dans la décision du Conseil de consultation n°743 du 9 Ramadan 1324/23 mars 1926, signée par Rıfat Börekçi, le premier président des affaires religieuses nommé par Atatürk, il est dit :

« La récitation du Coran dans la prière est, par consensus, une obligation, et il n'est pas permis, également par consensus, d'appeler Coran une traduction dans une autre langue, et l'interdiction de réciter une traduction du Coran à la place de la récitation du Coran dans la prière est établie par le consensus de tous les juristes des écoles de droit. Toute action contraire serait un changement de la nature légale de la prière, un mépris de la religion et une cause de division et de discorde parmi les musulmans, ainsi que de troubles dans le pays. Par conséquent, il est devenu nécessaire de révoquer les fonctions religieuses et scientifiques de Cemal Efendi, qui a commis l'acte susmentionné, et de notifier cette décision... »

Il est certain qu'il est extrêmement important pour un musulman de connaître au moins le sens des textes coraniques qu'il récite dans la prière, et de les réciter en comprenant et en ressentant leur sens, et cela n'est pas difficile. Cependant, le jugement concernant la traduction du Coran pour comprendre son sens, bénéficier de sa guidance et apprendre les commandements, interdictions et conseils de notre Seigneur est différent ; le jugement concernant le fait de considérer ces traductions comme le Coran et de leur donner le même statut que le Coran est encore différent.

Dans la prière et en tant qu'acte d'adoration, le Coran est récité dans ses mots originaux. Pour apprendre les conseils, ordres et interdictions de notre Seigneur, et bénéficier de sa guidance, on lit les traductions, explications et commentaires. Lire les traductions, explications et commentaires du Coran dans ce but est aussi très méritoire et constitue, au sens large, un acte d'adoration.

Source: T.C. Diyanet İşleri Başkanlığı, Din İşleri Yüksek Kurulu