ЭСЕКТИН СҮТҮН ДАРЫГЕРЛИК МАКСАТТА ИЧҮҮГӨ БОЛОБУ?

Шариятта эшектин этин жегенге тыюу салынган. Бул тууралуу көптөгөн хадистер бар.

Жабирден (Алла андан ыраазы болсун) келген риваятта мындай деп айтылат: « Хайбар алынган күнү Алланын Элчиси (ага Алланын салам-салаваты болсун) үй эшегинин этин жегенге тыюу салып, жылкы этин жегенге уруксат берди» [1]. Дагы бир хадисте сахаба Абдулла бин Омар (Алла андан ыраазы болсун): « Пайгамбарыбыз (ага Алланын салам-салаваты болсун) Хайбар күнү үй эшегинин этин жегенге тыюу салган» [2], – деп айткан.

Ал эми эшектин сүтү – аалымдардын арасында талаштуу маселе. Фатху ал-Кадир аттуу китепте заахир риваят боюнча эшектин сүтү нажис экени, ошондой эле Айну ал-Аимманин: «Туурасы – эшектин сүтү оор нажис болуп эсептелет. Анткени ал ижмаъ [3] боюнча харам кылынган», – деген сөзү келтирилген [4].

Демек, эшектин эти да, сүтү да – харам жана нажис. Муну жегенге да, ичкенге да болбойт.

Эми эшектин сүтү менен дарыланууга келсек, Ибн ан-Нужайм ал-Ханафи: «Аалымдарыбыз харам нерселер менен дарылануу өкүмү боюнча бир пикирге келишкен эмес. Бирок «аз-Захира» китебинде: «Харамдан башка эч кандай даба табылбаса жана анын курамында шыпаа бар экени так болсо, аны менен дарыланууга уруксат» [5], – деп айтылат. Ал эми Пайгамбарыбыздын (ага Алланын салам-салаваты болсун) «Алла Таала харам кылган нерселерде силерге шыпаа жок» [6] деген хадиси курамында шыпаа жок нерселерге гана тиешелүү [7]. Эгер анын курамында шыпаа бар экени такталса жана ага альтернатива боло турган башка халал даба табылбаса, анда колдонууга тыюу жок.

Пайгамбарыбыздын (ага Алланын салам-салаваты болсун) «Алла Таала харам кылган нерселерде силерге шыпаа жок» [6] деген хадиси курамында шыпаа жок нерселерге гана тиешелүү [7].

Ошондуктан, адилет жана ишенимдүү мусулман дарыгер оорунун жалгыз дабасы – эшектин сүтүн ичүү жана анын эч кандай зыяны жок деп жыйынтык чыгарса, ага барабар халал даба табылбаса, анда аны дарылык максатта колдонууга уруксат берилет.

Бауржан Абдуалиев,

КМДБ Шарият жана фатва бөлүмүнүн адиси

• [1] Бухари №4219. Муслим №1941.

• [2] Бухари, №5202.

• [3] Бир доордо жашаган бардык аалымдардын бир маселеге бирдей макул болушу.

• [4] Ибн Хумам, Фатху ал-Кадир, 1/118.

• [5] ал-Бахру ар-Райык шарху канзу ад-дакаик, 1/122.

• [6] Бухари риваяты.

• [7] Радду ал-Мухтар, 1/365.