Намазда сүрөлөрдүн түркчө котормосун окууга болобу?

Намазда сүрөлөрдүн түркчө котормосун окууга болбойт. Бул тууралуу Дин Иштери Жогорку Кеңешинин 04.12.1997-жылдагы 103-номерлүү токтомунда төмөнкүлөр айтылат:

Куран Керимдин намазда түркчө котормосун окуу маселесине келсек: Куран Керимде “Курандан силерге жеңил келгенин окугула.” (ал-Мүззәммил, 73/20) деп айтылгандай, Пайгамбарыбыз (с.а.в.) да бардык намаздарда Куран окуган жана намаз окууну жакшы билбеген бир сахабага намазды үйрөткөндө “...Андан соң Курандан жаттаганыңардан жеңил келгенин окугула.” (Муслим, Салат, 45 [397]) деп айткан. Ошондуктан намазда кырат, башкача айтканда Куран окуу — Китеп, Сүннөт жана ижма менен далилденген парз. Белгилүү болгондой, Куран — Алла Тааланын Пайгамбарга (с.а.в.) Жабраил аркылуу түшүргөн маанисин билдирген сөздөрдүн аты. Ал бир гана мааниси менен эмес, Пайгамбарга (с.а.в.) сөздөрү (лафздары) менен түшүрүлгөн. Ошондуктан бул сөздөрдөн түшүнүлгөн жана башка сөздөр менен айтылган маани Куран болуп эсептелбейт. Себеби түшүрүлгөн сөздөрдөн башка, ал тургай арабча болсо да, башка сөздөр менен айтылган маани — Алланын сөзү эмес, котормочунун түшүнүгү. Куран түшүнүгүндө бир гана маани эмес, анын сөздөрү да маанилүү бөлүгү болуп саналат. Мисалы, “Албетте, ал ааламдардын Раббисинен түшүрүлгөн. Аны Рухул-амин (Жабраил), эскертүүчү болсун деп, сенин жүрөгүңө ачык араб тилинде түшүрдү.” (аш-Шуара, 26/192-195); “Мына ушинтип биз аны арабча Куран кылып түшүрдүк...” (Та-Ха, 20/113); “Корголушу үчүн түз арабча Куран түшүрдүк.” (аз-Зумар, 39/28); “Бул билип түшүнгөн коом үчүн аяттары арабча Куран түрүндө толук түшүндүрүлгөн китеп.” (Фуссилет, 41/3) сыяктуу он башка жерде (Юсуф, 12/2; ар-Ра’д, 13/37; ан-Нахл, 16/103; аш-Шура, 42/7; аз-Зухруф, 43/3; ал-Ахкаф, 46/12) Курандын арабча экенин билдирген аяттардан, бир гана маани эмес, сөздөрү да Куран түшүнүгүнө кирери ачык жана так түшүнүлөт. Ошондуктан, котормосуна Куран деп айтууга болбой турганы жана котормосу Куран өкүмүндө эместиги боюнча ислам аалымдары бир пикирде.

Белгилүү болгондой, котормо — бир сөздүн маанисин башка тилде дал келген сөз менен так берүү дегенди билдирет. Бирок ар бир тилдин башка тилдерде жок өзүнө таандык өзгөчөлүктөрү, стили жана баяндоо ыкмасы бар. Ошондуктан, адабий жана сезимдик жактан өзгөчөлүгү жок айрым кургак сөздөрдөн тышкары, эч бир котормо түп нускасынын ордун баса албайт жана эч бир котормо бардык жагынан түп нускасына толук шайкеш боло албайт. Демек, Куран Керим сыяктуу илахий баян жана и’жазга ээ китептин түп нускасы менен котормосунун ортосундагы айырма — Жараткан менен жаратылган ортосундагы айырмадай чоң. Анткени бирөө — Жараткан Алланын сөзү, экинчиси — жаратылган кулдун алсыз баяндамасы. Мындай котормо Алланын сөзүнүн ордуна коюлушу жана ошол эле өкүмдө болушу мүмкүнбү? Мындан тышкары, Ислам дини — универсалдуу дин. Ар түрдүү тилде сүйлөгөн бардык мусулмандардын ибадатта бир тилди колдонушу анын универсалдуулугунун шарты.

Ар ким өз тили менен ибадат кылууга аракет кылса, Пайгамбарыбыз (с.а.в.) үйрөткөн жана бүгүнкү күнгө чейин колдонулуп келген тартипке каршы келет жана түрдүү талаш-тартыштарга алып келери шексиз. Бул маселеге өлкөбүздүн көз карашынан караганда, мындай аракет сыртта Түркияга, ичинде мамлекетке каршы материал катары колдонулушу, жарандардын биримдигин жана ынтымагын бузушу, натыйжада тынчсыздыктарга себеп болушу мүмкүн экенин эске алуу керек.

Түркчө котормо менен намаз окуу жана түркчө дуба кылуу бири-бирине аралашпашы керек. Себеби дуба — кулдун Алладан суранышы. Бул ар ким өз тили менен жасашы эң табигый нерсе жана өлкөбүздө да негизинен түркчө дуба кылынат.

Ошондой эле, Куран Керимдин эң маанилүү өзгөчөлүктөрүнүн бири — и’жазы. Анын окшошун жаратуу боюнча Куран бардык адамзатка чакырык таштаган. Бул и’жаз бир гана мааниде эмес. Тескерисинче, “эгер анын Алладан түшкөнүнө шектенсеңер, анда анын окшошун жараткыла” маанисиндеги чакырык аяттарынан (ал-Бакара, 2/23-24; Юнус, 10/37-38; Худ, 11/13; ал-Исра, 17/88; ат-Тур, 52/33-34) бул өзгөчөлүк негизинен сөздөргө байланыштуу экени түшүнүлөт.

Мындан тышкары, анын окшошун жаратуу үчүн адамдар жана жиндер биригип жардамдашса да, муну жасай алышпайт деп айтылган Исра сүрөсүнүн 88-аятынан да Курандын окшошу жасалбай турганы, ошондуктан котормосу Келамуллах болуп эсептелбей турганы, ошол өкүмдө болбой турганы жана намазда котормосун окууга болбой турганы ачык түшүнүлөт. 1926-жылы Стамбул Гөзтепе мечитинин имам-хатиби Жамал эфендинин жума намазында Куран Керимдин түркчө котормосун окушу боюнча Стамбул муфтиятынын 1926-жылдын 20-марты, 92-93-номерлүү катынын негизинде, астында Ататүрк дайындаган биринчи Дин Иштери Башчысы Рифат Бөрөкчүнүн колу коюлган 9 Рамазан 1324/23-март 1926-жыл, 743-номерлүү Мушавере Хейети токтомунда:

“Намазда Куран окуу — ижма менен парз жана Курандын кайсы бир тилге котормосуна Куран деп атоо — ошондой эле ижма менен туура эмес жана намазда Куран окуу ордуна Курандын котормосун окууга уруксат жоктугу бардык мазхаб фукагаларынын ижмасы менен далилденгендиктен, тескерисин жасоо намаздын шарияттагы ордун өзгөртүү жана дин ишин жеңил көрүү жана оюнга айлантуу болуп эсептелет, ошондой эле мусулмандардын ортосунда бөлүнүүгө жана өлкөдө фитна чыгышына себеп болот. Ошондуктан бул ишти жасаганы далилденген Жамал эфендиден илимий жана диний кызматтарды алуу зарыл болгондуктан, тиешелүү билдирүү жасалсын...” деп айтылган.

Албетте, ар бир мусулмандын жок дегенде намазда окуган Куран Керим аяттарынын маанисин билиши жана намазда аларды түшүнүп, сезип окушу өтө маанилүү жана бул кыйын эмес. Бирок маанисин түшүнүү, анын туура жолунан пайдалану жана Жараткан Раббибиздин буйруктары, тыюулары жана насааттары эмнелер экенин үйрөнүү үчүн Куран Керимди которуу жана ушул максатта маал, котормо жана тафсирлерин окуу башка, бул котормолорду Курандын ордуна коюу жана Куран өкүмүндө кароо башка маселе.

Намазда жана ибадат катары Куран Керим өзүнүн түпкү сөздөрү менен окулат. Жараткан Раббибиздин бизге болгон насаатын, буйруктарын жана тыюуларын үйрөнүү, анын көрсөтмөсүнөн пайдалану максатында болсо котормо, маал жана түшүндүрмөлөр окулат. Бул максатта Куран Керимдин котормо, маал жана түшүндүрмөлөрүн окуу да чоң сооп жана жалпы мааниде ибадат болуп эсептелет.

Булак: T.C. Diyanet İşleri Başkanlığı, Din İşleri Yüksek Kurulu