Есть ли место для искат и девир в нашей религии?

Искат означает освобождение человека от религиозных обязанностей, таких как пост, жертвоприношение, обет, искупление, которые он не смог выполнить при жизни по разным причинам, посредством выплаты фидьи после его смерти, чтобы таким образом избавить его от этих долгов. В Коране сказано: «А те, кто не в силах поститься, должны накормить одного бедняка за каждый пропущенный день» (аль-Бакара, 2/184). Согласно этому аяту, те, кто не может держать пост или по уважительным причинам не способен поститься в Рамадан и в другое время, должны выплатить фидью за каждый день пропущенного поста. Большинство факихов, исходя из того, что причиной выплаты фидьи вместо поста в этом аяте является «неспособность», постановили, что за посты, которые человек не держал по уважительной или неуважительной причине и умер, не совершив их в качестве казы, также следует выплатить фидью, и даже такие люди должны завещать это. Ситуация умершего, который не мог поститься, может быть приравнена к положению тех, кто не может поститься по уважительной причине. Если у умершего есть завещание по этому поводу, это постановление становится еще более весомым. Если завещания нет, наследники не обязаны это делать. Если умерший не оставил наследства или оставленного имущества недостаточно, наследники могут выплатить фидью из своих средств как пожертвование (табарру). Искат, совершаемый таким образом за пост, соответствует религиозным постановлениям.

Что касается иската за намаз: в Коране и Сунне нет ни доказательства, ни намека на то, что долги по намазу могут быть погашены посредством фидьи. Поэтому нельзя утверждать, что долги по намазу снимаются с помощью фидьи. Однако помощь нуждающимся, оказанная от имени умершего, будет считаться садакой, и можно надеяться, что это станет причиной прощения грехов и проявления милости Аллаха. Как сказано в Коране: «Воистину, добрые дела устраняют дурные» (Худ, 11/114). Однако практика «девир», заключающаяся в том, чтобы передавать определенную сумму денег бедному, а затем тот якобы из благородства возвращает эти деньги дающему, и так повторять этот процесс до выплаты всей суммы, не имеет ни логического, ни текстуального обоснования.

Возможность давать садака бедным, совершать благие дела, помогать благотворительным организациям — это наиболее подходящие поступки, которые могут совершать оставшиеся после умершего. Однако если среди наследников умершего есть дети (кроме завещания умершего), нельзя совершать искат или садака за счет их имущества, чтобы не причинить им ущерб. (Ибн Нуджайм, аль-Бахр, 4/117; Ибн Абидин, Редду’ль-мухтар, 2/240-241)

Согласно преобладающему мнению в шафиитском мазхабе, ни выполнение этих поклонений родственниками умершего от его имени, ни погашение этих долгов посредством фидьи не считаются действительными, если человек умер, имея долг по намазу или обетному итикафу. (Навави, аль-Маджму’, 6/372)

Источник: T.C. Diyanet İşleri Başkanlığı, Din İşleri Yüksek Kurulu