Время молитвыЧтение турецкого перевода сур во время намаза не разрешается. По этому поводу Высший совет по делам религии в своем решении №103 от 04.12.1997 года постановил следующее:
Что касается чтения турецкого перевода Корана во время намаза: как сказано в Коране: «Читайте из Корана то, что для вас легко» (аль-Муззаммил, 73/20), а также Пророк (мир ему и благословение) во всех намазах читал Коран и, обучая одного из сподвижников, который не умел правильно совершать намаз, сказал: «...Затем читай из Корана то, что тебе легко из того, что ты знаешь наизусть» (Муслим, Салят, 45 [397]). Таким образом, чтение (кираат) Корана в намазе является обязательным по Книге, Сунне и единогласному мнению ученых. Как известно, Коран — это название слов, указывающих на смысл, ниспосланный Всевышним Аллахом Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) через Джибриля. Он был ниспослан не только по смыслу, но и по словам. Следовательно, смысл, понятый из этих слов и выраженный другими словами, не является Кораном. Потому что смысл, выраженный не теми словами, в которых он был ниспослан, даже если это будет по-арабски, не является речью Всевышнего Аллаха, а лишь толкованием переводчика. В то время как в понятие Корана входит не только смысл, но и его слова как неотъемлемая часть. Так, в следующих аятах: «Воистину, он ниспослан Господом миров. Его ниспослал Дух верный (Джибриль) на твое сердце ясным арабским языком, чтобы ты был одним из предостерегающих» (аш-Шуара, 26/192-195); «Так Мы ниспослали его как Коран на арабском языке...» (Та-Ха, 20/113); «Мы ниспослали прямой Коран на арабском языке, чтобы они были богобоязненными» (аз-Зумар, 39/28); «Это Книга, аяты которой разъяснены как Коран на арабском языке для знающего народа» (Фуссилат, 41/3), а также еще в десяти местах (Юсуф, 12/2; ар-Ра’д, 13/37; ан-Нахль, 16/103; аш-Шура, 42/7; аз-Зухруф, 43/3; аль-Ахкаф, 46/12) ясно и определенно указывается, что Коран — на арабском языке, и что в понятие Корана входят не только смысл, но и его слова. Поэтому исламские ученые единодушны в том, что перевод не может называться Кораном и не имеет статуса Корана.
Как известно, перевод — это точная передача смысла высказывания на другой язык. Однако у каждого языка есть свои особенности выражения, стиля и повествования, которых нет в других языках. Поэтому, кроме некоторых сухих выражений, не обладающих литературной и эмоциональной стороной, ни один перевод не может полностью заменить оригинал, и ни в одном переводе невозможно достичь полной идентичности с оригиналом. Следовательно, разница между оригиналом Корана, обладающего божественным красноречием и чудом, и его переводом так же велика, как разница между Творцом и творением. Ведь один — речь Всевышнего Аллаха, а другой — немощное выражение созданного раба. Разве можно поставить такой перевод на место слова Аллаха и приравнять его к нему? К тому же ислам — универсальная религия. Использование единого языка в поклонении всеми мусульманами, говорящими на разных языках, является необходимостью ее универсальности.
Если каждый будет совершать поклонение на своем языке, это противоречит тому, чему учил Пророк (мир ему и благословение) и что практиковалось до наших дней, и, несомненно, приведет к неразрешимым спорам. Если рассматривать этот вопрос применительно к нашей стране, то такая практика может быть использована против Турции за рубежом и против государства внутри страны, подорвет единство и сплоченность граждан и, в конечном итоге, приведет к различным беспокойствам.
Не следует путать совершение намаза с турецким переводом и обращение к Аллаху с мольбой на турецком языке. Ведь дуа — это просьба раба к Аллаху. И нет ничего более естественного, чем делать это на своем родном языке, и, как правило, в нашей стране дуа совершаются на турецком языке.
С другой стороны, одной из важнейших особенностей Корана является его и’джаз (чудесность). Коран бросил вызов всему человечеству в создании подобного ему. Нельзя сказать, что это чудо только в смысле. Напротив, из аятов, содержащих вызов (тахадди) «Если вы сомневаетесь, что он ниспослан Аллахом, то принесите нечто подобное» (аль-Бакара, 2/23-24; Юнус, 10/37-38; Худ, 11/13; аль-Исра, 17/88; ат-Тур, 52/33-34), становится ясно, что эта особенность связана прежде всего со словами.
Также в 88 аяте суры Исра говорится, что даже если люди и джинны соберутся вместе и будут помогать друг другу, они не смогут создать ничего подобного Корану, и, следовательно, его перевод не может считаться речью Аллаха, не может иметь такой же статус и, соответственно, не может читаться в намазе. Так, по поводу чтения турецкого перевода Корана имамом-хатибом мечети Гёзтепе в Стамбуле Джемал-эфенди во время пятничного намаза, в решении Совета по делам религии от 9 Рамадана 1324/23 марта 1926 года под №743, подписанном первым председателем Управления по делам религии Рифатом Бёрекчи, назначенным Ататюрком, говорится:
«Чтение Корана в намазе является обязательным по единогласному мнению, и называть перевод Корана на любой язык Кораном также по единогласному мнению не разрешается, и недопустимость чтения перевода Корана вместо Корана в намазе установлена единогласным мнением всех факихов всех мазхабов. Противоположное действие является изменением сути намаза, проявлением неуважения к религии и поводом для разногласий и смуты среди мусульман, а также причиной беспорядков в стране. Поэтому необходимо отстранить упомянутого Джемал-эфенди от его религиозных и научных обязанностей...»
Несомненно, для мусульманина крайне важно хотя бы знать смысл тех аятов Корана, которые он читает в намазе, и читать их осознанно и с чувством, и это несложно. Однако смысл перевода Корана для понимания, получения наставления, изучения повелений, запретов и советов Всевышнего — это одно, а приравнивание перевода к Корану и чтение его вместо Корана — совсем другое.
В намазе и как акт поклонения Коран читается только в оригинале. Для изучения наставлений, повелений и запретов Всевышнего, для получения наставления читаются переводы, толкования и объяснения Корана. Чтение переводов, толкований и объяснений Корана с этой целью также является большим благом и в общем смысле является поклонением.
Источник: T.C. Diyanet İşleri Başkanlığı, Din İşleri Yüksek Kurulu
Этот материал подготовлен с помощью ИИ и проверен редактором.