Ҳадиси «Беморӣ намегузарад» чӣ маъно дорад?

Пайғамбари Худо (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) фармуданд: «Беморӣ намегузарад, паридани парандагон нишонаи бад нест. Ман фол гирифтани некро дӯст медорам». Саҳобаҳо пурсиданд: «Фоли нек чист?» Пайғамбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) ҷавоб доданд: «Каломи нек» (Бухорӣ, Муслим).

Дар замони ҷоҳилия (пеш аз Ислом) арабҳо чунин бовар доштанд: «Бемориҳо қудрат ва таъсири мустақил доранд ва аз як шахс ба шахси дигар бо ҳамин қудрат мегузаранд». Имрӯз низ бисёриҳо мегӯянд: «Гузаштани бемориҳои сироятӣ ба дигарон аз ҷиҳати илмӣ исбот шудааст».

Аммо дар ин ҳадис Пайғамбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) баён карданд, ки назари динии мусалмон дар ин масъала чӣ гуна бояд бошад. Яъне, тибқи ақидаи мо, бемории як шахс худ ба худ ба шахси солим намегузарад. Агар ҳам гузарад, ин бо ирода, донишу тақдиру ҳукми Аллоҳ аст. Наздик шудан ва муошират бо шахси бемор сабаби гузаштани беморӣ мешавад, вале мо, мусалмонон, бо эътиқоди қатъӣ (100 фоиз) намегӯем, ки беморӣ ҳатман мегузарад, балки мегӯем, агар Худо хоҳад, мегузарад. Зеро дар зиндагӣ мисолҳои зиёде ҳастанд, ки бемории сироятӣ ба одамони солим таъсир накардааст.

Пеш аз Ислом дар ҷомеаи араб бовар ба хурофот ва фолбинӣ хеле паҳн шуда буд. Масалан, арабҳо ба паридани парандагон нигоҳ карда, фоли нек ё бад мегирифтанд. Агар дар иҷрои коре дудила мешуданд, парандаеро мепаронданд: агар ба тарафи рост парид, корро оғоз мекарданд, агар ба тарафи чап парид, намекарданд. Агар рост парид, боз парандаи дигарро мепаронданд. Ислом чунин хурофотро рад кард.

Пайғамбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) ҳамеша ба некӣ умед мебастанд, на ба бадӣ. Ӯ (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) ҳамеша ба оянда бо умед менигаристанд ва мардумро ба каломи нек ва интизори хубӣ ташвиқ мекарданд.

Дар ҳадиси дигар Пайғамбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) фармуданд: «Беморро назди солим наоред» (Бухорӣ). Ин ҳадис дар бораи шутурон гуфта шудааст. Яъне, Пайғамбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) манъ карданд, ки шутури беморро бо шутури солим якҷо об диҳанд, зеро агар шутури солим бемор шавад, соҳибаш мегӯяд: «Беморӣ гузашт».

Ҳадисҳои дигар низ ҳастанд, ки дар яке гуфта мешавад «беморӣ намегузарад», дар дигаре «аз бемории сироятӣ эҳтиёт кунед». Яъне, «намегузаштани беморӣ» масъалаи эътиқодӣ аст, «эҳтиёт кардан аз бемории сироятӣ» бошад, талаботи дин аст. Ислом ҳамеша ба риояи чораҳои эҳтиётӣ ва дуо кардан ба Худо барои эмин мондан аз офати бемориҳои сироятӣ даъват мекунад. Далелҳои илмӣ дар бораи гузаштани бемориҳо аз қадим маълум буданд. Ҳамчунин, аввалин табибоне, ки гузаштани бемориҳоро исбот карданд, мусалмонон буданд.

Олими асримиёнагӣ Абуалӣ ибни Сино (980–1037) дар осораш навиштааст, ки баъзе бемориҳо аз одам ё ҳайвони бемор мегузаранд ва сабабашон «миазма»-ҳои ноаён аст.

Олими машҳури олмонӣ Зигрид Ҳунк дар китоби худ «Нури Худо Аврупоро равшан кард» менависад: «Соли 1348 арбоби давлатӣ ва табиби андалусӣ, вазири султони Гранада Ибн ал-Хатиб мақолае навишт дар бораи гузаштани беморӣ аз шахси бемор ва роҳҳои пешгирии он. Бо ин, мусалмонон ба инсоният хизмати бузург карданд» (саҳифаҳои 275–276). Дар дастнависи «Шифогарии баян»-и донишманди тоҷик Ӯтӣбойдақ Тилауқабилзода (1397–1492) низ пайдоиши бемориҳоро бо ворид шудани кирмҳои намоён ва ноаён ба бадани инсон шарҳ додааст.

Ҳасан АМАНҚУЛ

«Мунара» рӯзнома, № 6, соли 2020